| С. Собянина просят предоставить Церкви специальное помещение для кормления бездомных Москва, 1 июня 2011 г. 27 мая 2011 года председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон направил официальное письмо мэру Москвы C.C. Собянину. Выразив озабоченность запретом на кормление бездомных при храме Космы и Дамиана в центре столицы, епископ Пантелеимон предложил московскому градоначальнику предоставить Церкви помещение в бессрочную и бесплатную аренду для продолжения помощи нуждающимся людям. В конце мая православный портал Милосердие.ru распространил информацию о том, что по просьбе префектуры центрального административного округа столицы было прекращено кормление бездомных при храме Космы и Дамиана в Шубине (Столешников пер., д. 2). Выражая озабоченность сложившейся ситуацией, председатель Синодального отдела по благотворительности в своем письме мэру Москвы дает высокую оценку церковным службам помощи людям без крова: «Службы помощи бездомным при храмах не только кормят голодных людей, но и выдают им необходимую одежду, оказывают медицинскую помощь, отправляют бездомных домой. Одной из таких хорошо известных Служб является группа помощи бездомным при Храме Космы и Дамиана в Шубине (Столешников пер., д. 2). Группа начала свое социальное служение еще в девяностые годы и с тех пор регулярно два раза в неделю кормит, поит и одевает до 500 человек единовременно», — говорится в официальном письме епископа Смоленского и Вяземского Пантелеимона. По словам архипастыря, работа группы помощи бездомным «позволяет этим людям своевременно получать питание, что снижает социальную и криминальную напряженность в их среде, своевременно менять одежду на чистую и выглядеть более прилично, получать необходимую социальную помощь при отправке домой или устройстве на работу. Закрытие этого направления социальной работы храма не сможет решить проблему бездомности в Москве, а лишь усугубит ее», — убежден глава Синодального отдела по благотворительности. В качестве первого шага на пути к решению проблемы епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон предложил Сергею Собянину «рассмотреть возможность предоставления храму свв. бесср. Космы и Дамиана в Шубино или Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы помещения в бессрочную и бесплатную аренду, расположенного в пределах ЦАО, но в стороне от крупных улиц, куда храм смог бы перенести свое служение по кормлению бездомных и социальной помощи им», сообщает пресс-служба Синодального отдела по благотворительности . Полный текст письма 1 июня 2011 г. скрыть способы оплаты Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| II. Состав и устройство Церкви 18. Состав Церкви 18. 1. Глава и члены Церкви Церковь , по авторитетному определению «Пространного Катехизиса» митрополита Филарета, является «Богом установленным обществом человеков, соединённых между собой Православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами» 183 . Основатель Церкви Иисус Христос всем Апостолам дал одинаковую власть в ней, удержав за Собой верховное главенство, называя Себя «Пастырем добрым» ( Ин. 10, 114 ). Подобно тому, как между Апостолами, по заповеди Христа, не было первенства власти, так и все епископы, какую бы кафедру каждый из них ни занимал, равны в достоинстве и сакраментальной власти, хотя и различаются по объёму административных полномочий. В Церкви поэтому нет места для вселенского главы, замещающего Самого Спасителя. Церковь , являясь Телом Христовым, имея своей Главою Самого Спасителя, состоит из членов – братьев, равных между собой перед лицом правды Божией, имеющих одинаковую надежду на Царство Небесное. Народ Божий, по слову Апостола Петра, «род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» ( 1Пет. 2, 9 ). Члены Церкви связаны между собой не общностью национальности, языка, сословия, а иной общностью, более высокой – единством веры и единством духовной жизни. 18. 2. Клирики и миряне Все члены Церкви равны в своих надеждах на спасение, на вхождение в Царство Небесное. Но, как и во всяком живом организме в церковном Теле каждый член имеет своё назначение: «Дары различны, но Дух один и тот же; служения различны, а Господь один и тот же», – учит Апостол Павел ( 1Кор. 12, 4 – 5 ). В послании к ефесянам сказано: «Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истиною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» ( Еф. 4, 11 – 16 ). |
| Сети богословия Тема недели: Почитание мощей в православии Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Мнение Мнение Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Мнение Мнение Статья Статья Статья Новые материалы 1 января Смысловое содержание приходской административной системы в 1961 г. и его изменение в 1988 г. В статье кандидата богословия протоиерея Дмитрия Сазонова прослеживается путь системы приходского управления от состояния упадка, причиной которого стали изменения в церковном законодательстве о приходских общинах, принятые на Архиерейском соборе в 1961 году, к восстановлению канонической ее формы в новом Уставе об Управлении Русской Православной Церкви в 1988 году. Статья Основополагающим для канонического устройства и жизненно важным документом для Русской Православной Церкви стал утвержденный на Поместном соборе в 1988 г. Устав об управлении Русской Православной Церковью, принятый вместо существовавшего до этого времени Положения об управлении Русской Православной Церкви 1945 года с внесенными в 1961 году изменениями в части приходского управления. Именно эти структурные изменения в управлении приходом, утвержденные затем на Поместном Соборе 1971 года, уже в 1988 году характеризовались как «не содержащие в достаточной степени общепринятых в православии законов», которые «не давали ясного представления о правах, обязанностях и ответственности как высшей иерархии, так и рядовых священнослужителей и верующих» . Принятый Поместным собором в 1988 году Устав в XV главе п.2 отменял принятые на Архиерейском соборе в 1961 году поправки . Исследуя приходское законодательство Русской Православной Церкви 1945 и 1988 гг. и различные базовые смыслы, заложенные в нем, отметим существенный акцент в их различии и обосновании. Положение об административном устройстве прихода 1945 года было разработано митрополитом Ленинградским Григорием (Чуковым) в духе постановления о приходах, выработано на Поместном соборе 1918 г., где было определено, что хозяйственно-финансовой деятельностью прихода должен заниматься церковный совет во главе с настоятелем, а приход, как православная община, мыслился как структура Церкви, в жизни которой миряне участвуют в управлении, но – sic! – руководство всей жизнью прихода, духовной и хозяйственной, остается за настоятелем . Такой взгляд на приход как каноническую структуру епархии вполне отвечал ее древнему устройству и смыслу: приход есть общество, состоящее из клира и мирян. Общество, возглавляемое пастырями-клириками. |
| Поясняя, почему он отвергает любые предложения, направленные на легализацию т.н. ПЦУ, митрополит Исаия заявил о своем «абсолютном уважении и непоколебимой приверженности синодальному устройству Православной Церкви, как это определено православной экклезиологией, Священными Канонами и Уставом Кипрской Церкви». «Только Священный Синод имеет исключительное право " регулировать отношения Кипрской Церкви с другими Православными Церквами " (статья 7 § 2 Устава), а Предстоятель призван выражать синодальное решение (статья 7 § 2 а, в)», – подчеркнул иерарх. Он заявил, что настаивает на единогласном решении Кипрского Синода от 18 февраля 2019 года, «которое, к сожалению, было нарушено архиепископом». «В частности, я повторяю свои серьёзные опасения и сомнения, которые были выражены в вышеупомянутом синодальном решении из-за отсутствия апостольского преемства в руководстве так называемой автокефальной православной церкви в Украине. Следовательно, я не могу согласиться с действительностью рукоположения и таинств, совершаемых этим руководством. Я повторяю твердую позицию Кипрской Церкви, согласно которой единственным каноническим Предстоятелем Украинской Православной Церкви является его Святейшество Митрополит Киевский Онуфрий. Поэтому, следуя каноническому требованию " да не будет в одном городе два епископа " (8 Правило Первого Вселенского Синода), я отказываюсь признавать другого " предстоятеля " , особенно, когда он фактически не имеет ни канонического, ни действительного рукоположения», – подчеркнул митрополит Исаия. Кипрский архиерей разъяснил, что его отказ признавать «ПЦУ» и её «предстоятеля» Епифания основывается на учении, вере и церковной и канонической традиции Православной Церкви. «Речь не идёт о разногласиях по простым административным или второстепенным вопросам, а по сути православной экклезиологии и нашего церковного учения о Святых Таинствах и апостольской преемственности, вопросах, касающихся нашего спасения. Эти вопросы не могут быть выставлены на обсуждение или согласование в рамках какого-либо даже и синодального процесса, а также они не могут быть одобрены оппортунистическим, маргинальным, по сути, большинством», – заявил он. |
| Срок службы синодальных членов по избранию продолжается три года. По исполнении трехгодичного срока, избираются новые члены. Те же члены могут быть избраны и на следующий и дальнейшие периоды. § 14 Обязанности секретаря в Святейшем Синоде исполняет секретарь цетиньской консистории. Он есть синодальный делопроизводитель и исполнитель синодальных дел и решений. Глава II. Круг деятельности Святейшего Синода § 15 Круг деятельности Святейшего Синода, на основании: 6 правила свято-седьмого Вселенского собора, простирается на все «канонические и евангельские предметы», касающиеся всей митрополии. Исключается из этого правила то, что по святым канонам принадлежит к личной власти митрополита, как председателя Синода и как предстоятеля автокефальной черногорской церкви. § 16 В круг личной власти митрополита входит следующее: 1) Он является представителем митрополии перед остальными автокефальными православными церквями и перед государственной властью; 2) имеет верховный надзор за церковными делами в границах целой митрополии и является представителем митрополии пред княжеской властью; 3) созывает Св. Синод, открывает и закрывает синодальные заседания, председательствует в Св. Синоде и утверждает его решения; 4) приводит в исполнение синодальные решения: 5) исполняет и решает текущие дела митрополии; и 6) решает и улаживает спорные вопросы духовного, дисциплпнарного и судебного характера, которых нельзя откладывать до очередного заседания Св. Синода. Об этих своих решениях митрополит должен доложить Св. Синоду на первом очередном его заседании. § 17 Дела, входящие в круг деятельности Святейшего Синода, разделяются на внутренние, строго духовные и чисто церковные, и внешние, также церковные, но находящиеся в соприкосновении с государственной властью. Внутренние дела синодального ведения – одни административного характера, а другие характера судебного. § 18 Внутренние дела административного характера суть следующие: 0) Высший надзор и попечение о том, чтобы сохранялись в полной строгости принятые православной церковью догматы веры и чтобы эти догматы верно и правильно были истолковываемы в смысле учения православной церкви; |
| Наименования городов непременно присутствуют в титулах как епархиальных, так и викарных епископов Православной Церкви. В Русской Церкви существует традиция, согласно которой титул епархиального епископа включает в себя наименования двух городов епархии: кафедрального и еще одного, а титул викарного епископа - название одного города. Заметим, что в Русской Церкви для епархий, расположенных в Западной Европе, употребляются исторические титулы - Сурожская с резиденцией правящего епископа в Лондоне и Корсунская с резиденцией епископа в Париже. В распределении епархий в Православной Церкви, равно как и в Католической, до наших дней сохраняется существенное отличие между теми территориями, которые в древности являлись очагами античной цивилизации (Италия и Греция), либо составляли периферию Римской империи (современная Франция или Испания), либо, наконец, лежали за ее пределами (Польша или Россия). Количество епархий относительно численности паствы максимально велико в Италии или Греции, заметно меньше на периферийной территории Империи и еще меньше в тех странах, которые находятся за ее границами. При этом в Италии едва ли не всякий город имеет епископскую кафедру. Аналогичным образом обстояло дело в средневековье и в Малой Азии, но там ситуация радикально изменилась вследствие падения Нового Рима - Константинополя. Связь епископской кафедры с городом не ограничивается только титулом, но обыкновенно выражается и в реальном возглавлении епископом церковной общины того города, чье наименование входит в его титул. В этом отношении особенно показательны юрисдикционные полномочия Предстоятеля Поместной Церкви. Во всех случаях он является не только Первоиерархом Поместной Церкви, но и правящим архиереем своей епархии, епископом своего кафедрального города, и это непреложный канонический принцип. В этом мы наблюдаем разительный контраст с административным устройством современных государств, когда власть национальная, государственная, и администрация столичного города - это разные учреждения, которые принципиально не могут совпадать, но здесь очевидны явные параллели с политическим устройством Римской империи, в которой юрисдикция Римского сената и Римского принцепса, равно как и ряда других правительственных и судебных учреждений, распространялись и на город Рим, и на всю Империю. |
| Строго каноническое устройство Православной Церкви установлено: «один епископ в одном месте». Причины, по которым этот принцип сейчас выполнить невозможно, очевидны: большинство Православных Церквей пока не готовы отказаться от назначения «своих» епископов для «своей» паствы в рассеянии. Признавать за Константинополем эксклюзивное право окормления всех православных в диаспоре никто, кроме Элладской Церкви, не намерен. Такое право Вселенский Патриархат себе присвоил, ссылаясь на 28-ой канон Халкидонского вселенского собора (451 г.), на котором, разумеется, ни о какой диаспоре речи не заходило, хотя прерогативы Константинопольского архиепископа были действительно расширены. В заключение документа 2009 г. Православные Церкви призываются к тому, чтобы «делать все возможное для облегчения работы Епископских Собраний». По крайней мере один способ облегчить и существенно улучшить деятельность этих коллегиальных структур мне кажется очевидным: отказаться от председательства ex officio этих собраний митрополитом Константинопольского Патриархата. Выборное или поочередное председательство, несомненно, усилило бы авторитет этих собраний и явило бы соборный дух Православной Церкви. Это убеждение основано не столько на небольшом личном опыте наблюдения за деятельностью подобных структур, сколько на ощущении необходимости соотносить идеалы православной экклезиологии с практикой. Мне посчастливилось несколько раз сопровождать своего архиерея на заседания Ассамблеи православных епископов Франции, и жаловаться на греческого митрополита-председателя у нас нет повода. Несмотря на этот положительный опыт, конкретное свидетельство о православном понимании Церкви и соборности, столь важное в межхристианском контексте, по моему мнению, было бы значительно более убедительным при сменном председательстве. Епископские собрания в диаспоре не являются местным синодом. Канонической властью они не обладают. Как уточняется в документе 2009 г., «Епископские собрания не лишают епископов, их членов, полномочий административного и канонического характера и не ограничивают их прав в диаспоре». Цель собраний – «формирование общей позиции Православной Церкви по различным вопросам, что ни в коем случае не является препятствием для епископов-членов, которые остаются подотчетными своим Церквам, выражать мнение своих Церквей перед внешним миром». Возможные направления работы собраний указаны: «развитие общей деятельности всех православных каждого региона для попечения о пастырских нуждах проживающих там православных, общее представительство всех православных перед инославными и всем обществом региона, развитие богословских наук, церковного образования и т.д.». |
| ЗАВЕТ.RU - ПРАВОСЛАВНОЕ ЧТЕНИЕ ИНФОРМАЦИОННО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ Патриарх Сербский Павел и Священный Синод Сербской Православной Церкви выразили свое отношение к действиям римско-католической церкви на территории России 09.03.2002 В связи с изменением статуса административных округов Римско-Католической Церкви на территории России Святейший Патриарх Сербский Павел и Священный Синод Сербской Православной Церкви выразили поддержку позиции Русской Православной Церкви, направив Папе Иоанну-Павлу II следующее обращение: 392 от 21 февраля 2002 года Белград Его Святейшеству Архиепископу Рима, папе Иоанну-Павлу II Ватикан, Рим, Италия Тема : наша точка зрения на последние решения Вашего Святейшества по поводу устройства Римско-Католической Церкви в России Ваше Святейшество, недавно Нам была предоставлена возможность передать Вам братские приветствия и выразить Наше уважение через видного и весьма заслуженного иерарха Вашей Церкви, Его Превосходительство архиепископа Миланского, кардинала Карла-Марию Мартини, которого и Наша Мерность, и многие другие в нашей Церкви высоко ценим как пастыря, богослова и духовную личность. Хотя, разумеется, он сам расскажет Вам о своих впечатлениях от пребывания в Сербии, Мы также хотим с братской любовью сообщить Вашему Святейшеству, что в Югославии, как и в других странах-наследницах бывшей Югославии, отношения и сотрудничество между двумя нашими Церквами хорошие и постоянно развивающиеся. Без взаимного доверия и сотрудничества между Церквами в Югославии завершившийся в основном процесс возвращения Закона Божия в государственные школы Сербии был бы практически невозможен. Мы также надеемся, что честные римско-католические иерархи Хорватии употребят свой авторитет и общественное влияние в помощь поступательному процессу восстановления нормальной жизни и работы епархий Сербской Православной Церкви на территории Республики Хорватия, в особенности же обеспечению беспрепятственного возвращения изгнанников и беженцев православного вероисповедания и сербской национальности. |
| Приводим обоснование: Епископское совещание, заслушав в заседании совета 6,19 и 7,20 сентября с.г. постановление Священного Собора Православной Российской Церкви о церковном суде, именно об основании устройства церковного суда, переданного Епископскому Совещанию Редакционным отделом в порядке ст. 64 Соборного Устава, постановило: " так как при поименном голосовании и при отобрании подписей под предложенным постановлением 3/4 голосов бывших на Совещании преосвященных архипастырей высказались против принятия соборного постановления об " Основаниях устройства церковного суда " , то, на основании статей 65 и 66 Соборного Устава предложенные основания устройства церковного суда, как не вполне в некоторых своих статьях соответствующие учению Слова Божия (Мф. 18, 15-19; 1Тм. V, 19-21), церковным канонам (1 Всел. соб. 5 пр., IV - 9, VII - 4, Антиох. Соб 4, 6, 9, Карфаг. Соб. 10, 12, 14, 15, 117 и др.) и преданию Церкви ( см. апост. Постановления кн. II, гл. 11-13, И.Златоуст и др.), ибо судебная власть Церкви отделяется от власти административной, причем у епископа отнимается право ведать всеми судебными делами и решать их по закону и по совести епископской, ибо есть " дела, не подлежащие единоличному суду архиерея (ст.3) - отнимается право (см. ст.4) приказать судебным учреждениям снова пересмотреть дело, если епископ усмотрит, что оно решено и не в соответствии с обстоятельствами самого дела, а законами, если найдутся упущения даже в самом судопроизводстве, - если епископ не согласен с решением суда, то все дело направляет в высшую инстанцию со своими заключениями. Это создает и ненужную к тому еще волокиту - Члены Епархиального Суда и не утверждаются архиереем (ст. 24): - Епископ по предложенным к основаниям церковного суда лишен права милования; епархиальному архиерею принадлежит только " общий надзор и за лицами должностными в суде и за самыми судебными учреждениями принадлежит не епископу, а по известным ступеням самим учреждениям, вместе с тем по обстоятельствам современной смуты и финансовым соображениям как не могущие быть проведенными в размере, должны быть отклонены и переданы Отделу обратно для соответствующей переработки, о чем и дается знать Соборному Совету. |
| — Появление представителя Украинской Православной Церкви на интронизации нового главы УГКЦ назвали знаковым. В одном из комментариев Святейший Патриарх Кирилл отметил «произошедшее в последнее время улучшение отношений между православными и греко-католиками на Украине». Что он имел в виду? — После избрания нового верховного архиепископа УГКЦ были фактически впервые установлены официальные контакты между греко-католиками и православными Московского Патриархата. Вы сами упомянули присутствие представителя Украинской Православной Церкви на интронизации архиепископа Святослава (Шевчука). Затем состоялась встреча Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира с главой УГКЦ. Она прошла в благожелательной атмосфере, в ходе ее стороны договорились о развитии сотрудничества между учебными заведениями двух Церквей. Именно эти позитивные события имел в виду Святейший Патриарх, когда говорил об «улучшении отношений между православными и греко-католиками на Украине». Слова Патриарха, однако, еще не свидетельствуют о том, что все проблемы в отношениях между Украинской Православной Церковью и Украинской Греко-Католической Церковью уже урегулированы. До сих пор остаются нерешенными вопросы со строительством православных храмов в Западной Украине. Представители Украинской Православной Церкви высказывают озабоченность в связи с миссией греко-католиков в Восточной Украине. — УГКЦ имеет в Украине стратегическую цель — признание Ватиканом патриаршей степени ее организационного устройства. В ноябре-декабре этого года УГКЦ создала в Украине три новых митрополии: Львовская, Ивано-Франковская и Тернопольско-Зборовская. Теперь УГКЦ имеет семь митрополий, включая Перемышльско-Варшавскую митрополию в Польше, Филадельфийскую митрополию в США и Виннипегскую митрополию в Канаде. Повлияет ли укрепление позиций УГКЦ на канонической территории Московского Патриархата на развитие отношений между Русской Православной Церковью и УГКЦ? — Преобразование греко-католических епархий в Западной Украине в митрополии является, прежде всего, внутренним делом Украинской Греко-Католической Церкви. Вместе с тем, эта административная реформа осуществляется с целью добиться от Ватикана признания за УГКЦ статуса патриархата, как о том открыто говорят сами греко-католические епископы. |
|
|
